Франсуа де Ларошфуко. Максимы и моральные размышления
----------------------------------------------------------------------------
Перевод Э.Л. Линецкой
Francois de La Rochefoucauld
Memoires. Reflexions ou sentences et maximes morales
Франсуа де Ларошфуко
Мемуары. Максимы
Издание подготовили: А.С. Бобович, Э.Л. Линецкая, М.В. Разумовская,
Н.Я. Рыкова
Серия "Литературные памятники"
М., "Наука", 1993
OCR Бычков М.Н. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ ЧИТАТЕЛЮ
(к первому изданию 1665 г.)
Я представляю на суд читателей это изображение человеческого сердца,
носящее название "Максимы и моральные размышления". Оно, может статься, не
всем понравится, ибо кое-кто, вероятно, сочтет, что в нем слишком много
сходства с оригиналом и слишком мало лести. Есть основания предполагать, что
художник не обнародовал бы своего творения и оно по сей день пребывало бы в
стенах его кабинета, если бы из рук в руки не передавалась искаженная копия
рукописи; недавно она добралась до Голландии, что и побудило одного из
друзей автора вручить мне другую копию,поегоуверению,вполне
соответствующую подлиннику. Но как бы верна она ни была, ей вряд ли удастся
избежать порицания иных людей, раздраженных тем, что кто-то проник в глубины
их сердца: они сами не желают его познать, поэтому считают себя вправе
воспретить познание и другим. Бесспорно, эти "Размышления" полны такого рода
истинами, с которыми неспособна примириться человеческая гордыня, и мало
надежд на то, что они не возбудят ее вражды, не навлекут нападок хулителей.
Поэтому я и помещаю здесь письмо, {1} написанное и переданное мне сразу
после того, как рукопись стала известна и каждый тщился высказать свое
мнение о ней. Письмо это с достаточной, ни мой взгляд, убедительностью
отвечает на главные возражения, могущие возникнуть по поводу "Максим", и
объясняет мысли автора: оно неопровержимо доказывает, что эти "Максимы" -
всего-навсего краткое изложение учения о нравственности, во всем согласного
с мыслями некоторых Отцов Церкви, что их автор и впрямь не мог заблуждаться,
сверившись столь испытанным вожатым, и что оннесовершилничего
предосудительного, когда в своих рассуждениях о человеке лишь повторил
некогда ими сказанное. Но даже если уважение, которое мы обязаны к ним
питать, не усмирит недоброхотов и они не постесняются вынести обвинительный
приговор этой книге и одновременно - воззрениям святых мужей, я прошу
читателя не подражать им, подавить разумом первый порыв сердца и, обуздав по
мере сил себялюбие, не допустить его вмешательства в суждение о "Максимах",
ибо, прислушавшись к нему, читатель, без сомнения, отнесется кним
неблагосклонно: поскольку они доказывают, что себялюбие растлевает разум,
оно не преминет восстановить против них этот самый разум. Пусть читатель
помнит, что предубеждение против "Максим" как раз и подтверждает их, пусть
проникнется сознанием, что чем запальчивее и хитроумнее он с ними спорит.
Тем непреложнее доказывает их правоту. Поистине трудно будет убедить любого
здравомыслящего человека, что зоилами этой книги владеют чувства иные,
нежели тайное своекорыстие, гордость и себялюбие. Короче говоря, читатель
изберет благую участь, если заранее твердо решит про себя, что ни одна из
указанных максим не относится к нему в частности, что, хотя они как будто
затрагивают всех без исключения, он - тот единственный, к кому они не имеют
никакого касательства. И тогда, ручаюсь, он не только с готовностью
подпишется под ними, но даже подумает, что они слишком снисходительны к
человеческому сердцу. Вот что я хотел сказать о содержании книги. Если же
кто-нибудь обратит внимание на методу ее составления, то должен отметить,
что, на мой взгляд, каждую максиму нужно было бы озаглавить по предмету, в
ней трактованному, и что расположить их следовало бы в большем порядке. Но я
не мог этого сделать, не нарушив общего строения врученной мне рукописи; а
так как порою один и тот же предмет упоминается в нескольких максимах, то
люди, к которым я обратился за советом, рассудили, что всего правильнее
будет составить Указатель {2} для тех читателей, которым придет охота
прочесть подряд все размышления на одну тему.
МАКСИМЫ
Наши добродетели - это чаще всего искусно
переряженные пороки.
1
То, что мы принимаем за добродетель, нередко оказывается сочетанием
корыстных желаний и поступков, искусно подобранных судьбой или нашей
собственной хитростью; так, например, порою женщины бывают целомудренны, а
мужчины - доблестны совсем не потому, что им действительно свойственны
целомудрие и доблесть.
2
Ни один льстец не льстит так искусно, как себялюбие.
3
Сколько ни сделано открытий в стране себялюбия, там еще осталось
вдоволь неисследованных земель.
4
Ни один хитрец не сравнится в хитрости с самолюбием.
5
Долговечность наших страстей не более зависит от нас, чем долговечность
жизни.
6
Страсть часто превращает умного человека в глупца, но не менее часто
наделяет дураков у мои.
7
Великие исторические деяния, ослепляющие нас своим блеском и толкуемые
политиками как следствие великих замыслов, чаше всего являются плодом игры
прихотей и страстей. Так, война между Августом и Антонием, которую объясняют
их честолюбивым желанием властвовать над миром, была, возможно, вызвана
просто-напросто ревностью.
8
Страсти - это единственные ораторы, доводы которых всегда убедительны;
их искусство рождено как бы самой природой и зиждется на непреложных
законах. Поэтому человек бесхитростный, но увлеченный страстью, может
убедить скорее, чем красноречивый, но равнодушный.
9
Страстям присущи такая несправедливость и такое своекорыстие, что
доверять им опасно и следует их остерегаться даже тогда, когда они кажутся
вполне разумными.
10
В человеческом сердце происходит непрерывная смена страстей, и угасание
одной из них почти всегда означает торжество другой.
11
Наши страсти часто являются порождением других страстей, прямо им
противоположных: скупость порой ведет к расточительности, а расточительность
- к скупости; люди нередко стойки по слабости характера и отважны из
трусости.
12
Как бы мы ни старались скрыть наши страсти под личиной благочестия и
добродетели, они всегда проглядывают сквозь этот покров.
13
Наше самолюбие больше страдает, когда порицают наши вкусы, чем когда
осуждают наши взгляды.
14
Люди не только забывают благодеяния и обиды, но даже склонны ненавидеть
своих благодетелей и прощать обидчиков. Необходимость отблагодарить за добро
и отомстить за зло кажется им рабством, которому они не желают покоряться.
15
Милосердие сильных мира сего чаще всего лишь хитрая политика, цель
которой - завоевать любовь народа.
16
Хотя все считают милосердие добродетелью, онопорожденоиногда
тщеславием, нередко ленью, часто страхом, а почти всегда - и тем, и другим,
и третьим.
17
Умеренность счастливых людей проистекает из спокойствия, даруемого
неизменной удачей.
18
Умеренность - это боязнь зависти или презрения, которые становятся
уделом всякого, кто ослеплен своим счастьем; это суетное хвастовство мощью
ума; наконец, умеренность людей, достигших вершин удачи, - это желание
казаться выше своей судьбы.
19
У нас у всех достанет сил, чтобы перенести несчастье ближнего.
20
Невозмутимость мудрецов - это всего лишь умение скрывать свои чувства в
глубине сердца.
21
Невозмутимость, которую проявляют порой осужденные на казнь, равно как
и презрение к смерти, говорит лишь о боязни взглянуть ей прямо в глаза;
следовательно, можно сказать, что то и другое для их разума - все равно что
повязка для их глаз.
22
Философия торжествует над горестями прошлого и будущего, но горести
настоящего торжествуют над философией.
23
Немногим людям дано постичь, что такое смерть; в большинстве случаев на
нее идут не по обдуманному намерению, а по глупости и по заведенному обычаю,
и люди чаще всего умирают потому, что не могут воспротивиться смерти.
24
Когда великие люди наконец сгибаются под тяжестью длительных невзгод,
они этим показывают, что прежде их поддерживала не столько сила духа,
сколько сила честолюбия, и что герои отличаются от обыкновенных людей только
большим тщеславием.
25
Достойно вести себя, когда судьба благоприятствует, труднее, чем когда
она враждебна.
26
Ни на солнце, ни на смерть нельзя смотреть в упор.
27
Люди часто похваляются самыми преступными страстями, но в зависти,
страсти робкой и стыдливой, никто не смеет признаться.
28
Ревность до некоторой степени разумна и справедлива, ибо она хочет
сохранить нам наше достояние или то, что мы считаем таковым, между тем как
зависть слепо негодует на то, что какое-то достояние есть и у наших ближних.
29
Зло, которое мы причиняем, навлекает на нас меньше ненависти и
преследований, чем наши достоинства.
30
Чтобы оправдаться в собственных глазах, мы нередко убеждаем себя, что
не в силах достичь цели; на самом же деле мы не бессильны, а безвольны.
31
Не будь у нас недостатков, нам было бы не так приятно подмечать их у
ближних.
32
Ревность питается сомнениями; она умирает или переходит в неистовство,
как только сомнения превращаются в уверенность.
33
Гордость всегда возмещает свои убытки и ничего не теряет, даже когда,
отказывается от тщеславия.
34
Если бы нас не одолевала гордость, мы не жаловались бы на гордость
других.
35
Гордость свойственна всем людям; разница лишь в том, как и когда они ее
проявляют.
36
Природа, в заботе о нашем счастии, не только разумно устроила opганы
нашего тела, но еще подарила нам гордость, - видимо, для того, чтобы
избавить нас от печального сознания нашего несовершенства.
37
Не доброта, а гордость обычно побуждает нас читать наставления людям,
совершившим проступки; мы укоряем их не столько для того, чтобы исправить,
сколько для того, чтобы убедить в нашей собственной непогрешимости.
38
Мы обещаем соразмерно нашим расчетам, а выполняем обещанное соразмерно
нашим опасениям. {1}
39
Своекорыстие говорит на всех языках и разыгрывает любые роли - даже
роль бескорыстия.
40
Одних своекорыстие ослепляет, другим открывает глаза.
41
Кто слишком усерден в малом, тот обычно становится неспособным к
великому. {2]
42
У нас не хватает силы характера, чтобы покорно следовать всем велениям
рассудка.
43
Человеку нередко кажется, что он владеет собой, тогда как на самом деле
что-то владеет им; пока разумом он стремится к одной цели, сердце незаметно
увлекает его к другой.
44
Сила и слабость духа - это простонеправильныевыражения:в
действительности же существует лишь хорошее или плохое состояние органов
тела.
45
Наши прихоти куда причудливее прихотей судьбы.
46
В привязанности или равнодушии философов {3} к жизни сказывались
особенности их себялюбия, которые так же нельзя оспаривать, как особенности
вкуса, как склонность к какому-нибудь блюду или цвету.
47
Все, что посылает нам судьба, мы оцениваемвзависимостиот
расположения духа.
48
Нам дарует радость не то, что нас окружает, а наше отношение к
окружающему, и мы бываем счастливы, обладая тем, что любим, а не тем, что
другие считают достойным любви.
49
Человек никогда не бывает так счастлив или так несчастлив, как это
кажется ему самому.
50
Люди, верящие в свои достоинства, считают долгом быть несчастными, дабы
убедить таким образом и других и себя в том, что судьба еще не воздала им по
заслугам.
51
Что может быть сокрушительнее для нашего самодовольства, чем ясное
понимание того, что сегодня мы порицаем вещи, которые еще вчера одобряли.
52
Хотя судьбы людей оченьнесхожи,нонекотороеравновесиев
распределении благ и несчастий как бы уравнивает их между собой.
53
Какими бы преимуществами природа ни наделила человека, создать из него
героя она может, лишь призвав на помощь судьбу.
54
Презрение философов к богатству было вызвано их сокровенным желанием
отомстить несправедливой судьбе за то, что она не наградила ихпо
достоинствам жизненными благами; оно было тайным средством, спасающим от
унижений бедности, и окольным путем к почету,обычнодоставляемому
богатством.
55
Ненависть к людям, попавшим в милость, вызвана жаждой этой самой
милости. Досада на ее отсутствие смягчается и умиротворяется презрением ко
всем, кто ею пользуется; мы отказываем им в уважении, ибо не можем отнять
того, что привлекает к ним уважение всех окружающих.
56
Чтобы упрочить свое положение в свете, люди старательно делают вид что
оно уже упрочено. {4}
57
Как бы ни кичились люди величием своих деяний, последние часто бывают
следствием не великих замыслов, а простой случайности.
58
Наши поступки словно бы рождаются под счастливой или несчастной
звездой; ей они и обязаны большей частью похвал или порицаний, выпадающих на
их долю.
59
Не бывает обстоятельств столь несчастных, чтобы умный человек не мог
извлечь из них какую-нибудь выгоду, но не бывает и столь счастливых, чтобы
безрассудный не мог обратить их против себя.
60
Судьба все устраивает к выгоде тех, кому она покровительствует.
61
Счастье и несчастье человека в такой, же степени зависят от его нрава,
как от судьбы.
62
Искренность - это чистосердечие. Мало кто обладает этим качеством, и
то, что мы принимаем за него, чаще всего просто тонкое притворство, цель
которого - добиться откровенности окружающих.
63
За отвращением ко лжи нередко кроется затаенное желание придать вес
нашим утверждениям и внушить благоговейное доверие к нашим словам.
64
Не так благотворна истина, как зловредна ее видимость.
65
Каких только похвал не возносят благоразумию! Однако оно не способно
уберечь нас даже от ничтожнейших превратностей судьбы.
66
Дальновидный человек должен определить место для каждого из своих
желаний и затем осуществлять их по порядку. Наша жадность часто нарушает
этот порядок и заставляет нас преследовать одновременно такое множество
целей, что в погоне за пустяками мы упускаем существенное.
67
Изящество для тела - это то же, что здравый смысл для ума.
68
Трудно дать определение любви; о ней можно лишь сказать, что для души -
это жажда властвовать, для ума - внутреннее сродство, а для тела - скрытое и
утонченное желание обладать, после многих околичностей, тем, что любишь.
69
Чиста и свободна от влияния других страстей только та любовь, которая
таится в глубине нашего сердца и неведома нам самим.
70
Никакое притворство не поможет долго скрывать любовь, когда она есть,
или изображать - когда ее нет
71
Нет таких людей, которые, перестав любить, не начали бы стыдиться
прошедшей любви.
72
Если судить о любви по обычным ее проявлениям, она больше похожа на
вражду, чем на дружбу.
73
На свете немало таких женщин, у которых в жизни не было ни одной
любовной связи, но очень мало таких, у которых была только одна.
74
Любовь одна, но подделок под нее - тысячи.
75
Любовь, подобно огню, не знает покоя: она перестает жить, как только
перестает надеяться или бояться.
76
Истинная любовь похожа на привидение: все о ней говорят, но мало кто ее
видел.
77
Любовь прикрывает своим именем самыеразнообразныечеловеческие
отношения, будто бы связанные с нею, хотя на самом деле она участвует в них
не более, чем дож в событиях, происходящих в Венеции.
78
У большинства людей любовь к справедливости - это просто боязнь
подвергнуться несправедливости.
79
Тому, кто не доверяет себе, разумнее всего молчать.
80
Мы потому так непостоянны в дружбе, что трудно познать свойства души
человека и легко познать свойства его ума.
81
Мы способны любить только то, без чего не можем обойтись; таким
образом, жертвуя собственными интересами ради друзей, мы просто следуем
своим вкусам и склонностям. Однако именно эти жертвы делают дружбу подлинной
и совершенной.
82
Примирение с врагами говорит лишь об усталости от борьбы, о боязни
поражения и о желании занять более выгодную позицию. {5}
83
Люди обычно называют дружбой совместное времяпрепровождение, взаимную
помощь в делах, обмен услугами - одним словом, такие отношения, где
себялюбие надеется что-нибудь выгадать.
84
Не доверять друзьям позорнее, чем быть ими обманутым.
85
Мы часто убеждаем себя в том, что действительно любим людей, стоящих
над нами; между тем такая дружба вызвана одним лишь своекорыстием: мы
сближаемся с этими людьми не ради того, что хотели бы им дать, а ради того,
что хотели бы от них получить.
86
Своим недоверием мы оправдываем чужой обман.
87
Люди не могли бы жить в обществе, если бы не водили друг друга за нос.
88
Самолюбие увеличивает или умаляетдобродетелинашихдрузейв
зависимости от того, насколько мы довольны этими людьми: об их достоинствах
мы судим по их отношению к нам.
89
Все жалуются на свою память, но никто не жалуется на свой разум.
90
Вповседневнойжизнинашинедостаткикажутсяпорою более
привлекательными, чем наши достоинства.
91
Самое большое честолюбие прячется и становится незаметным, как только
его притязания наталкиваются на непреодолимые преграды.
92
Вывестииззаблуждениячеловека,убежденногов собственных
достоинствах, значит оказать ему такую же дурную услугу, какую некогда
оказали тому афинскому безумцу, который считал себя владельцемвсех
кораблей, прибывающих в гавань.
93
Старики потому так любят давать хорошие советы, что уже не способны
подавать дурные примеры.
94
Громкое имя не возвеличивает, а лишь унижает того, кто не умеет носить
его с честью.
95
Поистине необычайными достоинствами обладает тот, кто сумел заслужить
похвалу своих завистников.
96
Неблагодарность остается неблагодарностью даже и в том случае, когда
облагодетельствованный повинен в ней меньше, чем благодетель.
97
Неправ, тот, кто считает, будто ум и проницательность - различные
качества. Проницательность - это просто особенная ясность ума, благодаря
которой он добирается до сути вещей, отмечает все, достойное внимания, и
видит невидимое другим. Таким образом, все, приписываемое проницательности,
является лишь следствием необычайной ясности ума.
98
Все расхваливают свою доброту, но никто не решается похвалить свой ум.
99
Учтивость ума заключается в способности думать достойно и утонченно.
100
Изысканность ума сказывается в умении тонко льстить.
101
Порою в нашем уме рождаются мысли в форме уже такой отточенной, какую
он никогда не смог бы придать им, сколько бы ни ухищрялся.
102
Ум всегда в дураках у сердца.
103
Не всякий человек, познавший глубины своего ума, познал глубины своего
сердца.
104
На каждого человека, как и на каждый поступок, следует смотреть с.
определенного расстояния. Иных можно понять, рассматривая их вблизи, другие
же становятся понятными только издали. {6}
105
Умен не тот, кого случай делает умным, а тот, кто понимает, что такое
ум, умеет его распознать и любуется им.
106
Чтобы постичь окружающий нас мир, нужно знать его во всех подробностях,
а так как этих подробностей почти бесчисленное множество, то и знания наши
всегда поверхностны и несовершенны.
107
Люди кокетничают, когда делают вид, будто им чуждо всякое кокетство.
108
Уму не под силу долго разыгрывать роль сердца.
109
Юность меняет свои вкусы из-за пылкости чувств, а старость сохраняет их
неизменными по привычке.
110
Мы ничего не раздаем с такой щедростью, как советы.
111
Чем сильнее мы любим женщину, тем больше склонны ее ненавидеть.
112
К старости недостатки ума становятся все заметнее, как и недостатки
внешности.
113
Бывают удачные браки, но не бывает браков упоительных.
114
.
1
2
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
3
.
.
4
5
.
6
7
.
8
:
.
.
,
.
.
,
.
.
,
9
.
.
10
"
"
11
.
,
"
"
,
12
.
.
:
.
13
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
14
15
16
17
18
(
.
)
19
20
,
21
"
"
.
,
,
22
,
-
,
,
,
23
.
,
24
25
,
26
;
,
27
,
,
28
.
,
29
,
,
-
30
:
,
31
.
,
"
"
32
,
,
33
,
,
.
34
,
35
,
36
.
,
,
37
,
"
"
,
38
:
,
"
"
-
39
-
,
40
,
,
41
,
42
,
43
.
,
44
,
45
-
,
46
,
,
47
,
"
"
,
48
,
,
,
,
49
:
,
,
50
.
51
,
"
"
,
52
,
.
53
.
54
,
,
55
,
.
,
56
,
,
57
,
,
58
,
-
,
59
.
,
,
60
,
,
61
.
.
62
-
,
,
63
,
,
,
64
,
.
65
,
;
66
,
67
,
,
,
68
,
69
.
70
71
72
73
74
75
76
-
77
.
78
79
80
81
82
83
,
,
84
,
85
;
,
,
,
86
-
,
87
.
88
89
90
91
92
93
,
.
94
95
96
97
98
99
,
100
.
101
102
103
104
105
106
.
107
108
109
110
111
112
,
113
.
114
115
116
117
118
119
,
120
.
121
122
123
124
125
126
,
127
,
128
.
,
,
129
,
,
,
130
-
.
131
132
133
134
135
136
-
,
;
137
138
.
,
,
139
,
,
.
140
141
142
143
144
145
,
146
,
147
.
148
149
150
151
152
153
,
154
.
155
156
157
158
159
160
,
161
:
,
162
-
;
163
.
164
165
166
167
168
169
170
,
.
171
172
173
174
175
176
,
,
177
.
178
179
180
181
182
183
,
184
.
185
,
.
186
187
188
189
190
191
,
192
-
.
193
194
195
196
197
198
,
199
,
,
,
-
,
,
200
.
201
202
203
,
204
.
205
206
207
208
209
210
211
-
,
212
,
;
213
;
,
,
,
-
214
.
215
216
217
218
219
220
221
,
.
222
223
224
225
226
227
228
-
229
.
230
231
232
233
234
235
236
,
,
237
,
;
238
,
,
-
239
.
240
241
242
243
244
245
246
,
247
.
248
249
250
251
252
253
254
,
;
255
,
,
256
,
.
257
258
259
260
261
262
263
,
264
,
,
265
,
266
.
267
268
269
270
271
272
273
,
,
,
274
.
275
276
277
278
279
280
281
,
.
282
283
284
285
286
287
288
,
,
289
,
.
290
291
292
293
294
295
296
,
297
,
,
298
,
-
.
299
300
301
302
303
304
,
,
305
,
.
306
307
308
309
310
311
312
,
,
313
;
,
.
314
315
316
317
318
319
320
,
321
.
322
323
324
325
326
327
328
;
,
329
.
330
331
332
333
334
335
336
,
,
337
.
338
339
340
341
342
343
344
,
345
.
346
347
348
349
350
351
352
;
,
353
.
354
355
356
357
358
359
360
,
,
361
,
,
-
,
,
362
.
363
364
365
366
367
368
369
,
,
370
;
,
,
371
,
.
372
373
374
375
376
377
378
,
379
.
380
381
382
383
384
385
386
-
387
.
388
389
390
391
392
393
394
,
.
395
396
397
398
399
400
401
,
402
.
]
403
404
405
406
407
408
409
,
410
.
411
412
413
414
415
416
417
418
,
,
419
-
;
,
420
.
421
422
423
424
425
426
427
-
:
428
429
.
430
431
432
433
434
435
436
.
437
438
439
440
441
442
443
444
,
,
445
,
-
.
446
447
448
449
450
451
452
,
,
453
.
454
455
456
457
458
459
460
,
,
461
,
,
,
,
,
462
.
463
464
465
466
467
468
469
,
470
.
471
472
473
474
475
476
477
,
,
,
478
,
479
.
480
481
482
483
484
485
486
,
487
,
,
.
488
489
490
491
492
493
494
,
495
.
496
497
498
499
500
501
502
,
503
,
.
504
505
506
507
508
509
510
511
,
512
;
,
513
,
,
514
.
515
516
517
518
519
520
521
,
,
522
.
523
,
;
,
524
,
.
525
526
527
528
529
530
531
,
532
.
533
534
535
536
537
538
539
540
,
541
,
.
542
543
544
545
546
547
548
549
;
,
550
.
551
552
553
554
555
556
557
,
558
-
,
,
559
.
560
561
562
563
564
565
566
,
.
567
568
569
570
571
572
573
,
,
574
.
575
576
577
578
579
580
581
-
.
,
582
,
,
,
583
-
.
584
585
586
587
588
589
590
591
.
592
593
594
595
596
597
598
,
.
599
600
601
602
603
604
605
!
606
.
607
608
609
610
611
612
613
614
.
615
616
,
.
617
618
619
620
621
622
623
-
,
.
624
625
626
627
628
629
630
;
,
-
631
,
-
,
-
632
,
,
,
.
633
634
635
636
637
638
639
,
640
.
641
642
643
644
645
646
647
,
,
648
-
649
650
651
652
653
654
655
,
,
,
656
.
657
658
659
660
661
662
663
,
664
,
.
665
666
667
668
669
670
671
,
672
,
,
.
673
674
675
676
677
678
679
,
-
.
680
681
682
683
684
685
686
,
,
:
,
687
.
688
689
690
691
692
693
694
:
,
695
.
696
697
698
699
700
701
702
703
,
,
704
,
,
.
705
706
707
708
709
710
711
-
712
.
713
714
715
716
717
718
719
,
,
.
720
721
722
723
724
725
726
,
727
.
728
729
730
731
732
733
734
,
;
735
,
,
736
.
737
.
738
739
740
741
742
743
744
,
745
.
746
747
748
749
750
751
752
,
753
,
-
,
,
754
-
.
755
756
757
758
759
760
761
,
.
762
763
764
765
766
767
768
,
,
769
;
:
770
,
,
,
771
.
772
773
774
775
776
777
778
.
779
780
781
782
783
784
785
,
.
786
787
788
789
790
791
792
793
,
:
794
.
795
796
797
798
799
800
801
,
.
802
803
804
805
806
807
808
809
,
.
810
811
812
813
814
815
816
,
817
.
818
819
820
821
822
823
824
,
825
,
,
826
,
827
,
.
828
829
830
831
832
833
834
,
835
.
836
837
838
839
840
841
842
,
,
843
.
844
845
846
847
848
849
850
,
851
.
852
853
854
855
856
857
858
859
,
860
,
.
861
862
863
864
865
866
867
,
,
,
-
868
.
-
,
869
,
,
,
870
.
,
,
,
871
.
872
873
874
875
876
877
878
,
.
879
880
881
882
883
884
885
.
886
887
888
889
890
891
892
.
893
894
895
896
897
898
899
,
900
,
.
901
902
903
904
905
906
907
.
908
909
910
911
912
913
914
,
,
915
.
916
917
918
919
920
921
922
,
,
.
923
.
,
,
924
.
925
926
927
928
929
930
931
,
,
,
,
932
,
.
933
934
935
936
937
938
939
,
,
940
,
941
.
942
943
944
945
946
947
948
,
,
.
949
950
951
952
953
954
955
.
956
957
958
959
960
961
962
-
,
963
.
964
965
966
967
968
969
970
,
.
971
972
973
974
975
976
977
978
,
.
979
980
981
982
983
984
985
,
986
.
987
988
989
990
991
992
993
,
.
994
995
996
997
998
999
1000